Do Texto Representativo da Obra de Krishnamurt
Enviado por ick em qui, 10/03/2005

E é isso que vamos descobrir, se é que já deram o primeiro passo, o de varrer completamente toda essa baboseira chamada religião.

Quando usam o cérebro e a lógica, podem duvidar, indagar.

Assim, o que significa a meditação que faz parte da religião?

O que é meditação?

Será fugir do tumulto, ter uma mente silenciosa, uma mente tranqüila e pacífica?

E, para ficarem atentos, para manterem os pensamentos sob controle, praticam um sistema, um método, um processo.

Sentam-se de pernas cruzadas e repetem um mantra qualquer.

Disseram-me que essa palavra, etimologicamente, significa "ponderar", "não vir a ser", "absorver", "eliminar toda atividade egocêntrica".

Mas nós repetimos, repetimos, repetimos e continuamos vivendo egocentricamente, egoisticamente, pois mantra perdeu o significado.
 
O que é, pois, meditação?
 
Será um esforço consciente?

Costumamos meditar conscientemente, praticar a fim de conseguir alguma coisa - uma mente ou um cérebro tranqüilo, um estímulo para o cérebro.

Mas qual é a diferença entre esse meditador e o homem que diz
"Quero dinheiro e vou trabalhar para obtê-lo?"

Qual é a diferença entre os dois?

Ambos estão buscando alguma coisa.
 
Só que a busca de um classificamos de espiritual e a do outro, de mundana.

Não obstante, ambos estão buscando algo.

Assim, para o orador, isso não é meditação;
meditação nada tem que ver com qualquer desejo consciente e deliberado como produto da vontade.

Precisamos indagar, portanto, se há alguma espécie de meditação que não seja produzida pelo pensamento.

Haverá alguma espécie de meditação da qual não estejamos consciente?

Compreendem isso?

Nenhum processo deliberado de meditação é meditação.

Isso é tão claro!

Podem sentar-se de pernas cruzadas pelo resto da vida, meditar, respirar e praticar tudo mais sem que cheguem sequer perto da outra coisa, pois isso não passa de uma ação intencional para conseguir um resultado - causa e efeito. Mas o efeito torna-se a causa e, assim, acabam presos num círculo.

Haverá uma espécie de meditação que não resulte do desejo, da vontade, do esforço?

O orador afirma que há.

Mas não precisam acreditar nisso;
pelo contrário, devem duvidar, indagar, assim como o orador indagou, duvidou, rejeitou.

Haverá uma espécie de meditação não planejada nem organizada?
Para examinar isso, precisamos compreender o cérebro condicionado, o cérebro limitado, o cérebro que tenta alcançar o ilimitado, o imensurável, o atemporal, se é que existe esse atemporal.

E, para isso, é necessário compreender o som.

Som e silêncio são inseparáveis.

Costumamos separar o som do silêncio.

O som é o mundo;
o som é a batida do coração;
o universo está repleto de sons;
os céus, as milhares de estrelas, todo o firmamento está cheio de som.

E consideramos o som uma coisa intolerável.

Mas, quando escutamos o som, o próprio ato de escutar é silêncio.

O silêncio não se separa do som.

A meditação, portanto, não é algo planejado, organizado.

A meditação apenas é.

Começa com o primeiro passo que é o estar livre de todos os ressentimentos, livre de tudo que já acumulamos - temores, ansiedades, solidão, desespero, sofrimento.

Essa é a base, o primeiro passo e o primeiro passo é o último passo.

Se derem o primeiro passo, termina tudo.

Mas não estamos com vontade de dar esse primeiro passo porque não queremos ser livres.

Queremos depender - do poder, de pessoas, do meio-ambiente, de nossa experiência, do conhecimento.

Nunca nos libertamos da dependência, do medo.

No findar do sofrimento está o amor.

E nesse amor há compaixão.

A compaixão tem sua própria inteligência.

E quando age a inteligência, atua a própria verdade.

Quando essa inteligência está presente, não há conflito.
De tudo já ouviram falar - da cessação do medo, do findar do sofrimento, da beleza e do amor.

Mas uma coisa é ouvir, e outra, agir.

Ouvem tudo isso (que é verdadeiro, lógico, sensato, racional) mas não agem de acordo com isso.
Vão para casa e começa tudo de novo - as preocupações, os conflitos, toda a miséria.

Assim, perguntamos:
qual é a finalidade de tudo isso?

Que adianta ouvir este orador e não viver o que ele diz?
Quando ouvimos e não agimos, desperdiçamos nossa vida;
se ouvirem algo verdadeiro e não agirem, estarão desperdiçando a vida.

E a vida é algo muitíssimo precioso - é a única coisa que temos.

E acontece que perdemos também contato com a natureza, o que significa que perdemos contato com nós mesmos, parte que somos da natureza.

Não amamos as árvores nem os pássaros nem as águas nem as montanhas.

Estamos a nos destruir uns aos outros.

E tudo isso é desperdício de vida.

Quando percebemos toda essa coisa não apenas intelectualmente nem verbalmente, então vivemos uma vida religiosa.

Botar uma tanga, tornar-se pedinte ou entrar para um mosteiro, nada disso é vida religiosa.

A vida religiosa começa quando cessa o conflito, quando existe amor.

Podemos amar uma pessoa (esposa ou marido), mas aquele amor é para todos os seres humanos, não se destina a uma só pessoa, não é restritivo.

Portanto, se empenharem coração, mente e cérebro haverá algo que transcende o tempo.

E aí estará a bênção - não nos templos, nas igrejas nem mesquitas.

Essa bênção estará onde estivermos.